Введение

Начиная с раннего детства нам привязывают формализм. Мы слушаемся родителей для того, чтобы не быть наказанными, а не из-за того, что считаем это правильным. Такой подход порождает игру испытания границ — а что мне будет за нарушение правил и когда это нарушение будет основанием для моего наказания. В силу врождённого эгоизма, мы просто не способны действовать иначе – не испытывать границы. Мы не думаем о других, мы думаем только о себе. Поэтому любовь это нечто больше, чем просто эмоция. Любовь это преодоление врожденного эгоизма, изменение основ сущности грешного человека.

Мы зачастую путаем «любовь» и «любовь» — и потому страдаем, принимая мимолетное за вечное. Однако, любовь как эмоция это совсем не тоже, что любовь как добродетель.

Любовь, как эмоция, закрывает глаза на недостатки, все претерпевает и за все благодарит. Не смотря на кажущиеся плюсы, у такой любви есть значительный минус — рано или поздно она проходит. Эмоция всегда проходит — сегодня есть, а завтра уже нет. И когда это происходит, когда она уходит, глаза открываются и нарисованный такой любовью мир рушится под натиском суровой реальности.

Большая ошибка, которую совершают многие — строить на эмоциях свою жизнь. Люди выходят замуж/женятся «по любви», а потом не понимают, почему их избранник/избранница так изменился/изменилась. Правда в том, что ничего и не изменилось то толком… Просто то, что раньше химия мозга прятала от тебя, сейчас перестало прятаться. Все стало на свои места и слова тех людей, которые «тебя не понимали» и которые «не видели» как хорош твой выбор, теперь становятся тебе понятнее и можно было бы говорить «тебе же говорили», но смысла в этом уже нет.

Эмоции заложены в нас Богом, но все в нашей природе подвержено искажению грехом. Поэтому, идти на поводу исключительно за своими эмоциями — ошибка.

Любовь же, как добродетель, видит недостатки, но не прячет их, потому что любовь, как добродетель, это не всегда то, что приятно. Иногда она требует жертв — принятия, прощения, отступление от своих интересов. Она не может пройти, как эмоция, сама по себе, так как добродетельная любовь это вопрос нашего сознательного выбора.

Любовь на языке книг Нового Завета может обозначаться пятью разными словами — агапэ, филия, сторге, эрос, пофос. Каждое из этих слов имеет своё значение. На русский язык все эти понятия переводятся одним словом – «любовь».

В нашем языке граница между значениями разных видов любви проходит на уровне контекста — на уровне окружающих слов, ситуаций, в которых сказано это слово… Поэтому и возникает путаница: мы называем любовью то, что на самом деле любовью (библейской) не является.

Любовь, которую к нам проявляет Бог и которую мы должны проявлять к Нему и к ближним, на греческом языке обозначается словом агапэ. «Агапэ» — это не чувство, не настроение и не «химия» между людьми. Это решение. Это выбор. Это способность жертвовать своими интересами ради других. Жертвовать своими интересами даже тогда, когда тебя не понимают, не ценят, не благодарят. Как Иисус пожертвовал всем – так и мы призваны жертвовать. Жертвовать своим временем, удобством, правом быть правым. Это и есть та любовь, в которой весь Закон и Пророки — не в красивых словах, не в эмоциональных порывах, а в ежедневном, часто незаметном, но сознательном отказе от себя ради другого. Именно она ломает формализм, преодолевает эгоизм и делает человека по-настоящему свободным — свободным любить не за что-то, а вопреки всему.

Любовь-Агапэ можно проявлять в любых обстоятельствах, по отношению к разным людям. От банального уступить место в трамвае незнакомому человеку до признания своей неправоты там, где ты прав. Важнее сохранить человека, чем победить в словах — это важно понимать. И не всегда нужно искать компромиссов — иногда требуется просто отступить. Не из слабости, а из силы. Потому что любовь — это не тогда, когда всё справедливо.

Сегодня мы разберем одну из глав первого послания в Коринф и поговорим о христианской любви.

Коринфская церковь, к которой обращается апостол Павел в своём послании, была основана в городе известным культурной разнородностью, богатством и нравственной деградацией. Коринф находился на перекрестье торговых путей, что делало его плавильным котлом иудейских, греческих и римских традиций. Все это влияло на возникшую там христианскую общину и именно это влияние породило серьёзные проблемы внутри церкви.

Верующие разделились на партии, привязанные к разным лидерам («я за Павла», «я за Аполлоса», «я за Христа», 1Кор 1:12). Некоторые члены церкви злоупотребляли духовными дарами, особенно говорением на языках, превращая их в инструмент самовозвеличивания. Среди других проблем были судебные тяжбы между верующими, неуважение к хлебопреломлению, где богатые презирали бедных (1Кор 11:20–22). Всё это — ничто иное, как симптомы отсутствия жертвенной любви. Возможно, члены коринфской церкви пели гимны про любовь, говорили про любовь, обсуждали любовь — но говорить, петь и обсуждать недостаточно. Любовь нужно проявлять.

Вызовы, которые стояли перед коринфской церковью остаются актуальными и сегодня. В церкви может происходит конкуренция за «настоящие» духовные дары, ставиться особый акцент на зрелищности или иметь место разделение на «особо духовных» и «самых обычных» верующих. Когда мы начинаем измерять нашу духовность по частоте молитв, количеству посещений собраний, по каким-то внешним признакам благочестия, игнорируя при этом внутреннее содержание и мотивацию, когда мы делимся в церкви на «своих» и «вот этих вот» — мы забываем о главном. Мы забываем о том, что Христос умер за всех нас. И за «особо духовных» и за «самых обычных», и за «наших» и за «ваших». Он умер даже за тех, кто постоянно опаздывает на служение!

Всё это разрушает наше единство — не потому что мы разные, а потому что мы не любим. Именно поэтому Павел, прежде чем говорить о дарах, о порядке, делает паузу — и пишет целую главу о любви. Потому что без неё всё остальное — шум, пыль, пустота.

Павел строит своё послание логически, чередуя обличение и учение о христианской жизни.

• В главах 1–10 он осуждает моральные и этические отклонения.
• В главах 11–14 переходит к практике церковной жизни.
• Глава 13 становится центральным узлом, связывающим две темы: духовные дары и их истинную цель — любовь.
• В главе 12 Павел напоминает, что дары даны для служения (1Кор 12:7), сравнивая Церковь с телом Христовым, где все члены взаимозависимы (1Кор 12:12–27).
• В главе 14 он даёт практические указания для использования даров, особенно пророчества и языков, чтобы укреплять церковь.
• Глава 13, таким образом, служит «перепонкой» между этими разделами: она напоминает, что даже самые великие дары бессмысленны без любви.

Апостол Павел начинает тринадцатую главу со следующих слов:

1 Кор 13:1-7

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. 3 И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Он берет три вещи, которые люди в коринфской церкви считают вершиной духовности и показывает, что без любви они бесполезны.

Во-первых, апостол пишет о говорении на языках людей и ангелов (1 Кор 13:1). Он подчеркивает, что сверхъестественное владение иными языками, без любви, теряет всю суть и становится «медью звучащей или кимвалом звенящим» — пустым шумом, не приносящим пользы. Звук кимвал (тарелки на барабанной установке) – громкий, эффектный, впечатляющий. Но если бить все время только по нему — никакой приятной для уха музыки не выйдет.

Во-вторых, он перечисляет то, что среди коринфян считалось высшим духовным благословением — дар пророчества, знание всех тайн и веру, способную двигать горами (1 Кор 13:2). Даже такие дары, без любви, делают человека «ничтожным».

Действительно, знание, к которым так стремились коринфяне, без любви наделяют человека надменностью. Можно знать всю Библию наизусть, цитировать умные книжки — и при этом разрушать людей своим осуждением. С другой стороны, можно не разбираться в простых вопросах, но являть любовь и приводить многих людей ко Христу. Представьте, сколько может сделать человек, который сочетает в себе и знание и любовь!

В-третьих, апостол Павел приводит крайний случай жертвенности — раздачу имущества и мученическую смерть (1 Кор 13:3). Однако, даже здесь он фокусирует наше внимание на любви — без нее «нет мне в том никакой пользы». Можно жертвовать из гордости. Можно умирать за идею. Можно раздавать — чтобы тебя хвалили. Любовь же — это когда ты отдаёшь, даже если никто не увидит. Даже если тебя назовут слабым. Даже если тебя не одобряют в обществе.

Павел не призывает отказаться от даров, знаний или жертвенности. Он призывает проверить мотивы нашего сердца. Зачем ты делаешь то, что ты делаешь? Для того, чтобы тебя заметили? Или для того, чтобы почувствовать себя «особо духовным»? Чтобы доказать кому-то что-то?

Любовь это основа единства, а себялюбие приводит к разобщению. Если наши действия продиктованы интересами личной выгоды, то на выходе мы получим дела плоти, а не плод Духа. Дела плоти, как пишет Павел в послании к Галатам, известны: идолослужение, разногласия, бесчинства и тому подобное.

В Коринфе разделения возникали не оттого, что люди были слишком разными — а оттого, что они любили себя больше, чем Церковь. Гордились дарами, а не служили ими. Соревновались в «духовности».

Не нужно уподобляться тем, кто в коринфской церкви делил людей на партии и оценивал духовность окружающих по наличию Даров. Все Дары даны для служения ближним, а не для служения нашему эгоизму. Даже самые зрелищные проявления (например, исцеления или пророчество) теряют ценность, если они не выражают любви к ближнему. Будьте внимательны к мотивам собственного сердца и спрашивайте себя для чего мы служим — исходя из любви или из стремления к признанию. Павел призывает к смирению (Флп 2:3–4) и отказу от эгоистических целей. Отказаться от этих целей — это перестать быть центром собственной вселенной.

Основная часть (1Кор 13:4–7)

Итак, апостол Павел продолжает и в следующих стихах описывает проявление любви в наших действиях и в нашем отношении:

1 Кор 13:4-7

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

1. Любовь, как действие, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится.
2. Любовь, как отношение, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается и не мыслит зла.

Действие — это то, что мы делаем. Отношение — то, как мы смотрим на мир. Оба аспекта неразрывно связаны между собой — наше отношение определяет наши поступки, а наши поступки могут формировать наше отношение.

Например, когда мы выбираем молиться за того, кто нас обидел, мы не изменяем поступки обидевшего нас — мы изменяем себя. Наше действие формирует наше отношение к такому человеку, но и выбор в пользу молитвы, а не мести или ненависти, продиктован чем-то, что предшествовало нашему действию.

Любовь проявляется и в действии и в отношении. Она присутствует на всех этапах.

Любовь как действие

Первое качество любви, о котором пишет Павел, — это долготерпение (μακροθυμία). Что такое долготерпение? Долготерпение — это активное проявление сдержанности. Оно не бывает «случайным» и не всегда дается легко.

Пример долготерпения дает нам Бог, когда долготерпит по отношению к нам, давая время покаяться:

2 Пет 3:9

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Долготерпение требует от нас смирения с человеческими слабостями — будь то в семье, на работе или в церковном служении. У всех есть недостатки и не заблуждайтесь — у вас тоже они есть. Легко упрекать другого человека за его слабости, легко проявлять долготерпение к своим недостаткам.

Апостол Павел пишет, что долготерпение это качество любви…. Мы сами себя любим, поэтому и долготерпим к самим себе — закрываем глаза на какие-то слабости, находим себе оправдания. Но при этом, часто мы не способны проявить долготерпение к другим. Нужно учиться проявлять любовь и через долготерпение… Это не значит, что нужно закрывать глаза на грех, но есть слабости, которые нужно просто принимать в других людях, так же, как вы принимаете свои.

Следующее качество любви — милосердие. Многие считают, что достаточно желать кому-то добра. Однако, этого недостаточно. Милосердие требует конкретных действий.

Иисус описывает Божью благодать как «благо», говоря: «Моё иго благо» (Мф 11:30), а в Ефесянам 4:32 Павел призывает: «Будьте добры друг к другу» (в обоих случаях используется одно и тоже слово для благо и добра). В Коринфянам 13:4 слова о милосердии напоминают нам, что любовь не ограничивается эмоциями, но выражается в конкретных поступках — помощи нуждающимся, прощении обидчика, сострадании к страдающим.

Третье качество — отказ от зависти (οὐ ζηλοῖ) — «любовь не завидует». Павел размышляет над ситуациями в Коринфской церкви, в которых верующие спорили о ценности духовных даров. Некоторые завидовали тем, кто говорил на языках или пророчествовал, считая их дары более «престижными». Однако, любовь радуется успехам других. Она не стремится их затмить. Зависть к чужому духовному росту, социальному статусу или материальному достатку разрушает единство Церкви. Любовь же учит видеть в каждом брате или сестре часть Божьего тела, где все дары необходимы (1Кор 12:12–27).

Настоящая любовь-агапэ не спрашивает об братьях и сестрах: «Почему он(а) может, а я нет?», она говорит: «Слава Богу, что через него(её) прославляется Его имя!». Представьте, если бы глаз завидовал уху, потому что оно не видит, но слышит! Или рука завидовала ноге, потому что та ходит, но не может брать предметы. Глупость, не правда ли? А ведь именно так мы поступаем, когда завидуем духовным дарам друг друга.

Проверьте себя – когда вы видите, как другой верующий получает одобрение за служение, ваша первая реакция – радость или внутреннее раздражение? Если вы замечаете зависть в своем сердце, не игнорируйте ее – это сигнал. Молитесь Богу, просите помочь преодолеть зависть и явить вместо нее любовь. Бог всегда дает просящему.

Зависть обращает наш взгляд на других, заставляя радоваться неудачам других. Следующая ловушка — превозношение — куда коварнее, она заставляет нас смотреть на других свысока, хвастаясь своими дарами.

Павел говорит, что любовь не превозносится. Он используется греческое которым в евангелиях описывается фарисейское лицемерие. Это слово буквально можно перевести как «пустая гордость». В этом контексте, превозноситься это хвастаться своими достижениями, стремясь через это вызвать зависть и выделиться среди других. В Коринфе верующие гордились своим интеллектом, духовными дарами и даже знанием Божьего Слова, забывая, что всё это — дар благодати. Любовь же учит смирению.

Последнее качество в этом разделе — отказ от гордости. Греческий глагол фусиов, который используется в послании коринфянам, означает «надувать», как воздушный шар, наполненный пустым воздухом. Павел образно описывает гордость как внутреннюю пустоту, противоположную истинной духовной зрелости. В Галатам 6:3 он предупреждает: «Если кто думает быть чем-нибудь, когда он ничто, тот обманывает себя».

Гордость — она разрушает отношения, создавая иллюзию превосходства. В Коринфе некоторые верующие считали себя «лучшими» из-за своих даров или знаний, но Павел напоминает: все мы — члены одного Тела Христова, и никакая часть не может гордиться перед другой (1Кор 12:21–25).

Вспомните историю фарисея и мытаря (Лк. 18:9-14). Фарисей стоял и молился: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди…». Мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но бил себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику». Иисус закончил эту историю словами о том, что именно мытарь пошел оправданным в дом свой, а не фарисей. Почему? Потому что фарисей гордился, а мытарь смирился.

Сегодня эта история повторяется повсеместно. Мы гордимся тем, что «не такие, как прочие». Не такие, как те, кто не настолько духовен как мы, не настолько образован, не настолько опытен, не настолько хорош в спорте или в чем-то другом. Но разве не тоже самое делал фарисей?

Когда вы критикуете других, какая ваша первая мысль – помочь или показать, что вы лучше? Радуетесь ли вы, когда другие получают одобрение за служение, или мысленно сравниваете их достижения со своими?

Эти пять качеств любви — долготерпение, милосердие, отсутствие зависти, скромность и смирение — взаимосвязаны. Они формируют образ жизни, который противоречит естественным, искаженных грехом, наклонностям человека, но становится возможным через Духа Святого – долготерпение и милосердие позволяют прощать обиды, отказ от зависти и гордости укрепляет единство Церкви.

Проверьте, как вы проявляете эти качества – терпите ли вы близких в сложные моменты? Радуетесь ли успехам других или сравниваете себя с ними? Хвалитесь ли своими достижениями или прославляете Бога?

Любовь и отношения

В отрывке 1 Коринфянам 13:4–5 апостол Павел раскрывает суть любви как основы христианской жизни.

Греческое слово используемое в послании – ἀσχημονέω – буквально значит «поступать безобразно», «нарушать приличия». Апостол пишет это послание к коринфской общине – в место, где каждый хотел говорить на языках, пророчествовать, занимать первые места. Люди использовали духовные дары как повод для самоутверждения, а не для назидания тела Христова

Павел подчеркивает, что любовь обязывает нас действовать «благопристойно и чинно» (1Кор 14:40). Наша свобода во Христе, благодать, никогда не должна становиться поводом для личной безответственности или нарушения церковного единства.

Любовь – это не вседозволенность. Не все это понимают, часто обманывая самих себя. В нашем контексте, в контексте постсоветского пространства, любовь часто разрушается неверным пониманием благодати, которая воспринимается как покрывало для вседозволенности. Люди ошибочно полагают, что если они приняли Христа, то теперь для них нет границ и можно делать всё что угодно. Они думают, что Господь по благодати простит и даже благословит бесчинство. Но это работает не так. Благодать это не повод для вседозволенности, а любовь не бесчинствует.

Далее Павел говорит, что любовь «не ищет своего» (οὐ ζητεῖ τὰ ἑαυτῆς).

В Коринфе было много споров о превосходстве даров, имело место пренебрежение бедными во время хлебопреломления и гордости в знаниях. Любовь отвергает подобное поведение и ставит интересы других выше своих. Это отражено в примере Христа, Который «не Свою волю творил, но волю Пославшего Его» (Ин 6:38).

Наше служение, наша жизнь, должны быть направлено на укрепление тела Христова, а не на личное самовыражение. Мы должны отказываться от эгоизма и стремиться к самоотверженной любви, как учил Иисус: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15:12). Нужно искать не своего, а Божьего…

Следующий аспект — любовь «не раздражается» (οὐ παροξύνεται).

В Коринфе конфликты часто возникали из-за различий в духовных дарах или социальном статусе. Все это приводило к разделениям. Разделения – противоположный любви процесс. Любовь не разделяет, а наоборот объединяет.

Христос во время земного служения призывает нас к смирению: «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк 9:35). У нас же часто бывает, что мы ища любви начинаем на все обижаться… Нас не любят, потому что говорят не то, что мы хотели бы услышать… Мы ищем любви, но не в себе. Мы хотим чтобы к нам относились по любви, но чтобы любовь всегда была такой, какой мы ее хотим видеть. В жизни же бывает, что по любви нам могут и неприятные вещи говорить – например, делать замечания по характеру. И вот мы приходим к выводу, что в церкви нет любви, потому что один не поздоровался, второй не одобрил, а третий не прочитал мысли и не поддержал…

Наконец, любовь «не мыслит зла» (οὐ λογίζεται κακόν). Другими словами, любовь не строит планов мести и не взращивает обиду в уме.

В Коринфе эта проблема была напрямую связано с судами между верующими (1Кор 6:1–8), где вместо прощения люди выбирали конфликт. Проблема заключалась не в том, что верующие шли в мирской, гражданский суд, а в том, что не хотели прощать друг друга…

Павел напоминает: прощение — не слабость. Прощение это проявление силы дарованной Духом Святым, который освобождает от тюрьмы обиды. Это отражено в примере Христа, Который «предал Себя… Судящему праведно» (1Пет 2:23). Любовь требует сознательного отказа от «права на гнев» и выбора пути милосердия.

Проблемы коринфской церкви — эгоизм, конфликты, нарушение порядка — берут начало в отсутствии любви. Павел показывает, что любовь не только преодолевает раздоры, но и формирует характер, способный к смирению и самообладанию. Для нас это особенно важно, так как любовь — плод Духа (Гал 5:22), который невозможно проявить без наполнения Святым Духом. Духовные дары, такие как пророчество или языки, должны служить укреплению церкви, а не самовыражению (1Кор 14:3–5).

Итак,

1 Кор 13:4-7

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

Заключение

Анализ 13-й главы первого послания к Коринфянам раскрывает ведующую роль любви-агапэ в христианской жизни. В отличие от эмоциональной любви, которая временная и зависит от обстоятельств, агапэ представляет собой сознательный выбор и действие, преодолевающее врожденный эгоизм.

Тринадцатая глава выступает структурным центром послания, связывая обсуждение духовных даров (главы 12 и 14) с их истинной целью — служению через любовь. Павел ставит любовь в центр христианского учения, демонстрируя, что без нее все духовные дары теряют смысл.

Любовь-агапэ проявляется через конкретные качества:

• Долготерпение как активная сдержанность в отношении человеческих слабостей,
• Милосердие как действие, а не просто намерение,
• Отказ от зависти, превознесения и гордости,
• Отсутствие бесчинства, что предполагает уважение к порядку и приличиям,
• Отказ от эгоизма,
• Способность не раздражаться и не мыслить зла.

Эти качества формируют целостный образ любви. В контексте коринфской церкви, страдавшей от разделений, гордости и злоупотребления духовными даров, Павел подчеркивает, что только любовь может преодолеть эти проблемы и восстановить единство.

Любовь-агапэ – основа христианской жизни, без которой все остальное становится «медью звенящей или кимвалом звучащим».

Братья и сестры! Пусть любовь, дарованная Духом, сформирует наш характер и отношения. Да будет наша жизнь свидетельством Божьей славы, а церковь — местом, где любовь проявляется в действии: в терпении, прощении, смирении и стремлении к единству. Как напоминает Павел, без любви всё остальное бессмысленно.

Аминь.