Вызовы с которыми сталкивается современное евангельское движение:

• Минимализм и поверхность в вере – Если мне для веры достаточно исповедовать Иисуса Христа как Господа и спасителя, то зачем вы, церковь, обременяете меня какой-то дополнительной информацией?
• Акцент на эмоциональность и переживательность вопреки учительности и ключевому посылу Реформации о преоброжающем значении Писания.
• Андропоцентризм и языческое желание подстраивать Бога под формат своих потребностей. Внутри евангельского сообщества есть целое движение, которое, подобно раковой опухоли, ставит в центр не Бога, а человека с его извечным девизом – “вот я, да будет воля моя и Бог мне в помощь”.
• Движение гиперблагодати.

Благость

Морально-нравственный атрибут Бога «благость» проявлялся всегда, так как Он не изменен. В определенный исторический момент благость Бога обнаружилась в даре Евангелия, в искупительной смерти и воскресенье Иисуса Христа. Это искупление совершается в нас под действием Духа Святого, ведущего нас ко спасению – предваряющая благодать, возрождающая благодать, освящающая благодать, крестящая благодать.

Мы предполагаем благодатное взаимодействие человека и Духа Святого – синергизм или сотрудничество.

Классический вариант – благодать спасительная это дар от Бога, на который человек откликается. В дальнейшей христианской жизни благодать становится научающей, помогающей нам отвернуться от греха.

Тезисы из проповедей сторонников гиперблагодати

Своеобразные маркеры:

1. Предназначение благодати на всех этапах христианской жизни это покрытие греха.
2. Функция противостояния греху не предполагается.
3. Нет акцента на освящении и нравственном преображении.
4. Благодать – как инструмент освобождения от наказания за грех. Благодать это то, что закрывает глаза Бога на ваш грех.
5. Божья благодать избыточествует, а поэтому имеет необратимый характер – это значит, нет необходимости в покаянии, так как все грехи прошлого, настоящего и будущего уже прощены.
6. Предназначение человека – личное переживание Христа, а не преображение и усыновление.

Как следствие, учение о гиперблагодати делает человека независимым от тела Христова, т.е. от церкви – незачем ходить в церковь и слушать проповеди, акцент ставится на прославлении и переживательности. Становится не важным принадлежность к конкретной общине, размываются границы церковности и подотчетности.

Подчеркивается, что благодать превосходит все прочие аспекты человеческой жизни (включая внутреннюю дисциплину и ответственность). Проповеди о святости и послушании воспринимаются как признак незрелости или законичество.

Особенности герменевтики учения гиперблагодати

1. Избирательное обращение к Священному Писанию (контекстуальные ошибки). Цитируются только те места из Библии, которые подтверждают идею полной свободы от греха (Гал 5:1, Рим 6:2, Рим 6:11, Рим 7:4, Рим 8:1, Кол 2:13, 1 Ин 3:9).
2. Представителями учения ставится под вопрос доктрина Богодухновенности всего текста Священного Писания. Начинается разделение текста на то, что к нам относится и на то что нам, рожденным в эпоху благодати, не относится (большая часть текста).
   1. Ветхий завет становится не нужным – он про закон, он про дела и он для иудеев…
   2. Не нужна большая часть Нового завета – проповедь Иисуса Христа к иудейским ученикам не относится к нам сегодня. Наше евангелие – евангелие благодати в богословии Павла.

Влияние учения на практическое богословие

1. Вседозволенность (Либертанизм)
2. Отрицание Закона (Антиномизм)

Аргументация против учения гиперблагодати

Понятия смешиваются. На уровне предпосылок со многими утверждениями хочется соглашаться.

Современное учение о гиперблагодати имеет свои корни в Апостольском периоде в виде учения антиномизма и либертанизма, поэтому на страницах апостольских посланий уже получило свою оценку: Иуда 1:4, Рим 6:15, Гал 5:13 1 Ин 2:4

Апостол Павел

В вере искупленная, возрожденная природа человека требует исполнение Закона. Закон становится для христианина внутренней необходимостью. Или словами апостола Павла – закон утверждается (Рим 3:31).

Спасение в христианской теологии имеет два аспекта:

1. объективный аспект – это возрождающая благодать Божья, когда Бог дает человеку новую духовную жизнь. Это действие инициируется и осуществляется Богом.
2. субъективный аспект – это участие человека в процессе спасения. Мы откликаемся на Божью благодать через веру, покаяние и стремление жить по Его воле.

В своем возрождение мы получили свободу не грешить, способность противостоять греху. В греховном состоянии такой свободы у человека нет. Греховный человек не способен не грешить. Рабство греху – оно насильственное. Наше рабство Христа, наше следование за Ним, остается добровольным. Поэтому мы имеем свободу не грешить, но в реальности все не мало согрешаем. Как следствие, продолжаем каяться, исповедоваться и бороться с грехом.

Апостол Иоанн

В Апокалипсисе Иоанн говорит, что заигрывание с миром, т.е. с Вавилоном, есть вражда против Бога.

Иоанн пишет против гиперблагодати: 1 Ин 1:8, 1 Ин 1:10.

Ответ Иоанна на убежденность в собственной безгрешности является радикальным и предельно ясным – человек, который отказывается признавать свои грехи и каяться в них, обманывает самого себя и других: 1 Ин 2:3-4, 1 Ин 1:8-9, 1 Ин 5:3.

Даже часто обсуждаемый «грех к смерти», при контекстуальном анализе, оказывается тем самым грехом, который совершают люди, не признающие свои проступки. Это грех тех, кто лжет, утверждая, что не грешат. Поскольку такой грех не сопровождается покаянием, он ведет к духовной смерти.

Гармонизация

• Римлянам 8:12-17 – для чего мы? Для усыновления.
• Галатам 4:1-5 – конечной точкой действий Бога по отношению к этому миру становится не искупление, а искупление с целью получения нами усыновления.

Искупление дабы мы получили усыновление.

Иоанна 17:15 – Принцип позволяет постичь усыновление не теоретическим путем, а на опыте. Христос оставил нас в этом мире, но не оставляет нас, чтобы мы на практике пережили и осознали глубину усыновления.

Созданный по образу и подобию человек должен через богопознание реализовать свое предназначение сыновства.

Выводы

1. Библейское понимание благодати неразрывно связано с предназначением человека – усыновлением.
2. Этот процесс не завершается в момент обращения, но продолжается через духовный рост, преображение и послушание Богу.
3. Усыновление – динамический процесс, связанный с борьбой с грехом и практическим познанием Бога.
4. Понимание усыновления как предназначения человека гармонизирует библейское богопознание и предоставляет аргументы в споре с гиперблагодатью, подчеркивая необходимость активного участия верующего в своем духовном развитии.
5. Этот процесс требует не только принятия спасения, но и познания Бога через испытания и борьбу с грехом.
6. Благодать не освобождает от ответственности, а дает силу для ее выполнения, подтверждая, что христианская жизнь это путь преображения и взаимодействия с Божьей благодатью.