Библейское Учение О Церкви

В книгах Ветхого завета понятие «собрание» раскрывается через два еврейских термина: 

• «Ада» — исключительное обозначение израильского народа как избранного сообщества, переведенное в Септуагинте как «сунагогэ». Это слово подчеркивало уникальность Израиля как народа, собранного вокруг Закона и обетований.
• «Кахал» — более широкое понятие, описывающее любое собрание, включая светские. Однако в контексте богослужения «кахал» указывало на встречу Израиля с Богом, как у горы Синай (Втор. 9:10).

В Септуагинте¹ переводчики использовали «экклесия» (от греч. «экс калэо» — «призванные из») для передачи «кахал», когда речь шла о собрании вне этнических границ. В греческой культуре «экклесия» означала собрание граждан, призванных для решения важных вопросов. Но в устах Иисуса это слово обрело новый смысл: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Матфей при записи слов Христа о создании церкви (Матф 16:18) использовал не слово «сунагогэ», которое обычно употреблялось по отношению к Израилю, а слово «экллэйсия». Здесь на уровне выбора слов указывается, что подразумевается отличие Церкви Христа от Израиля. Церковь не просто продолжение или обновление израильского народа, но совершенно новое общество, в котором есть место и верующим евреям и верующим язычникам (Лук 13:29).

Природа Церкви

Церковь является многонациональным и многокультурным явлением, но главное ее свойство не в этом. Христос поставил акцент - Церковь принадлежит Ему. Он создает СВОЮ экклэйсию, в СЕБЕ и для СЕБЯ. Собрание приобретает сакральный, священный смысл – в ней присутствует Христос.

Двойственная природа Церкви

Греческое слово «экклесия» (ἐκκλησία), которое использует Новый Завет, раскрывает двойственную природу Церкви. В античном мире так называли собрание граждан, призванных для решения важных вопросов. Но в устах Иисуса этот термин обрел духовную глубину.

Слово «экллэйсия» в книгах Нового завета употребляется в двух смыслах и двух контекстах:

• По отношению ко всем верующим в целом (Вселенская Церковь)
• По отношению к поместной (территориальной) группе верующих (Поместная церковь).

Таким образом, церковь имеет два аспекта проявления – невидимый и видимый: 

• Вселенская Церковь — невидимое единство всех возрожденных Духом Святым.
• Поместная Церковь — видимое воплощение этого единства в конкретном месте и времени.

Два аспекта природы Церкви

Так же у церкви есть два аспекта её природы – христологический и пневматологический аспекты.

• Христологический аспект указывает на сущностное единство Церкви. Вне Церкви нет Христа, а значит нет спасения.
• Пневматологический аспект — если Церковь принадлежит Христу и Дух Святой приносит полноту Благодати, то полнота Благодати продолжает себя в поместной церкви. Дух Святой выделяет каждого отдельно в Теле Христовом, наделяя его Дарам для вступления и служения в соответствии с призванием.

Пятидесятническая перспектива

С позиции пятидесятнического богословия, Церковь — это динамичное сообщество, исполненное Святого Духа, что раскрывается в следующем:

• Крещение Духом и дары.
  • В день Пятидесятницы (Деян. 2) «экклесия» обрела силу для свидетельства через крещение Святым Духом (Деян. 1:8). Это не просто историческое событие, но непрерывное действие Духа, наделяющего верующих дарами пророчества, исцеления, говорения на языках (1 Кор. 12:4-11). Таким образом, Церковь это тело наполненное Святым Духом, где каждый член призван к служению (1 Пет. 4:10).
• Священство всех верующих.
  • Ветхозаветное «священство по чину Аарона» уступает место всеобщему служению: «вы — род избранный… царственное священство» (1 Пет. 2:9).
    • Это означает, что каждый верующий, независимо от статуса, получает доступ к помазанию Духа для служения (Иоил. 2:28-29).
    • Это не предполагает отказ от дьяконства, пасторства и епископства.
• Миссия и эсхатология.
  • Церковь — агент Царства Божьего, провозглашающий победу Христа над грехом, болезнями и бесами (Лк. 10:9). Ее миссия включает не только проповедь, но и освобождение, исцеление, социальное служение (Ис. 61:1-2; Мф. 25:35-40).
  • Церковь, как невеста, готовится к встрече с Женихом (Откр. 19:7), а ее единство в Духе — знак грядущего восстановления всех вещей (Деян. 3:21).
• Единство в многообразии.
  • Хотя «экклесия» трансцендентна (Еф. 5:25-27), она проявляется в локальных общинах, где культурные и этнические различия обогащают тело Христово (Откр. 7:9).

Заключение

Итак, Церковь — это собрание всех являющих служение Христа верующих людей, которое представляет свое многообразие во множестве поместных церквей. Природа Церкви имеет два аспекта - христологический и пневматолитический. Членство в поместной церкви - это видимое выражение членства во Вселенской Церкви.

Примечания

1. Септуагинта - перевод книг Ветхого Завета на греческий язык для евреев в рассеянии. Примерно III до н.э. ↩