Субординация
Субординационизм — учение, которое господствовало в период II - IV века. Согласно этой доктрине, Сын слабее Отца, поэтому подчиняется Ему, а Святый Дух подчинен и Отцу и Сыну.
В историческом богословии принято выделять два основных вида этой концепции, имеющих принципиально разный догматический статус:
- Онтологический (сущностный) субординационизм. Утверждает иерархию и неравенство Лиц Троицы по самой их природе, вечному бытию и сущности. Согласно этому взгляду, Бог Сын и Дух Святой являются существами низшего порядка по отношению к Богу Отцу. Именно эта форма учения была категорически отвергнута Церковью как разрушающая основы христианской веры.
- Экономический (функциональный) субординационизм. Рассматривает подчинение Сына и Святого Духа Отцу исключительно в рамках Божественного плана спасения человечества (икономии). В данной модели добровольное послушание Христа Отцу касается Его мессианской роли и воплощения. При этом сохраняется абсолютное равенство всех трех Лиц в их предвечной божественной природе. Многие ортодоксальные богословы считают такой подход допустимым описанием ролей внутри Троицы на основании Священного Писания.
Историческое развитие
В раннехристианский период элементы субординационизма встречались в трудах таких выдающихся мыслителей, как Иустин Философ, Тертуллиан и Ориген. Через субординацию богословы ранней Церкви пытались объяснить взаимодействие Лиц Троицы.
Иустин Философ в своих апологиях описывал Логос как самостоятельную Божественную Личность, подчиненную нерожденному Творцу. Тертуллиан, впервые введший в оборот термин «Троица» (Trinitas), рассматривал Сына как производное от сущности Отца, проявившееся для сотворения мира. Ориген, обогативший богословие концепцией вечного рождения Сына, тем не менее ставил Сына и Духа Святого на ступень ниже Отца, называя исключительно Отца первоисточником Божества.
Крайней формой онтологического субординационизма стало арианство — ересь, признающая Иисуса Христа высшим творением Бога Отца, имеющим начало во времени.
Соборное осуждение
На Первом Никейском соборе (325 г.) учение Ария подверглось строжайшему осуждению. Отцы собора, среди которых выделялся молодой диакон (впоследствии епископ) Афанасий Великий, утвердили термин «омоусиос» (единосущный), которым подчеркивалось полное равенство Сына и Отца по божественной природе и вечному бытию.
После Никейского собора сторонники субординационизма пытались заменить «единосущие» на «подобосущие» («омиусиос»), стремясь сохранить иерархическую дистанцию между Отцом и Сыном. Решающий вклад в победу ортодоксии внесли Великие Каппадокийцы (Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский). В своих трудах они разграничили понятия сущности (общей божественной природы) и ипостаси (конкретного Лица).
На Втором Вселенском соборе в Константинополе (381 г.) догмат о Троице получил окончательное оформление. Собор торжественно подтвердил Никейский символ веры и дополнил его учением о Святом Духе, тем самым осудив ересь духоборцев (македониан), применявших субординационизм к третьей Ипостаси. Святой Дух был исповедан Господом Животворящим, равно поклоняемым с Отцом и Сыном.
Ортодоксальное понимание Троицы
Христианская церковь исповедует совечность и единосущие всех трех Лиц Троицы. Они обладают одной и той же божественной природой. Различия между Ними заключаются исключительно в их ипостасных свойствах и ролях в домостроительстве спасения (икономии):
- Бог Отец является Творцом и Инициатором спасения, Он посылает Сына и Духа;
- Бог Сын совершает дело искупления человечества на кресте;
- Бог Дух Святой возрождает, освящает верующих, обличает мир о грехе и наделяет Церковь духовными дарами для служения.
Взаимоотношения Лиц в Троице выражаются греческим термином Перихорезис (греч. περιχώρησις), обозначающим их неразрывное соприсутствие, совместное пребывание и взаимопроникновение любви без слияния Лиц.